楊志清奉命主持編寫民俗、歌謠、傳說、故事等涇渭文化叢書，他要以民俗文化的形式全方位地推介涇渭，讓人們記住我們民族的起源、文化、藝術、戲劇、故事，留住鄉愁，留住念想，提高涇渭人的地區自信和民族自信。編委會動用了全市文化系統的全部力量，甚至把範圍擴大到鄉鎮文化站和文藝愛好者，涉及面之廣，冬泳人員之多是前所未有的。

這項造福子孫後代的工程被人戲稱爲《楊氏春秋》，也得到了涇渭市作家和文化人的廣泛響應，平時愛好文藝，苦於無處發表的那些業餘作家大受鼓舞，渴望自己的文字變爲鉛字，圓作家夢；基層文化工作者煥發了及大地工作熱情，編輯部收到的稿子源源不斷，其中不乏高質量的稿件。學術造詣很高的楊志清對稿件精益求精，審覈非常嚴格。在審閱中，他發現了不少粗俗、低劣，甚至十分下流、荒誕的民俗故事，而且，它們大都出自基層和民間業餘作家，他對這支隊伍的現狀擔憂，也對完成0卷本的民間文學作品編寫不放心。

治學嚴謹的楊志清不能容忍這個隊伍的參差不齊，不能讓這些不懂文學藝術規則者毀壞了文化人的形象，做好人才培養事宜，應當在培訓中規範，讓文學愛好者素質提升，就此事專門請示了司馬東。司馬東與唐蔭德書記一合計，這是造福後代的事，二人立即告訴宣傳部、文化局，舉辦爲期半個月的四百餘人的民俗文化、文學講習班，由楊志清全面負責，涇渭市的文藝、文學豪傑都來講課，財政資金資助，提高全市文化文藝工作隊伍素質。

民俗文化藝術講習班在緊鑼密鼓中開班，司馬東市長親自出席宣傳部文化局牽頭、是文聯文聯主辦的設在涇渭市職業技術學院文學院的民俗講習班，發表了挖掘涇渭民俗，重振秦漢雄風的主旨演講。

學員們聽後很受鼓舞，聽講非常認真，求知識慾望異常強烈。楊志清簡單回顧了這次徵集民俗故事的情況，肯定成績，點出了存在的問題。楊志清說道：現在文學藝術寫作已經失去邊界，在以往時代被文學的倫理禁錮着的魔鬼都被網絡解放了。

大量粗俗的流氓語言充斥網絡，被認爲是文學語言；所有的行爲都可進入書寫的範疇，人類原有的經典被解構一空，一切神聖、正面的價值體系在今天土崩瓦解；審醜、噁心、陰謀、罪惡、殘暴都成爲書寫者們願意精心打造的美學立場，與此相對應的存在則成爲人們恥笑的對象。

尤其是在一些超文本的書寫中，網民們將所有的不滿、憤怒、惡語都噴灑在網上。沒有哪一個時代像這個時代這樣價值混亂、美醜難分、善惡難辨、真假顛倒。這就是今天的寫作世相

，我們不少人難免落入此陷阱，你們的作品或多或少存在這些問題。楊志清毫不留情的話語，坐在下面的不少學員對自己涉及到作品內容俗媚、下流羞得臉紅。楊志清接着講了開辦講習班旨在提高大家的認識和業務素質，課堂上爆發出雷鳴般的掌聲。

楊志清用了較大的篇幅講了開辦講習班的原因，重點介紹了市委市政府對民俗文化的高度重視，這纔開講主題。同學們，民俗即民衆的生活、生產、風尚習俗等情況。《管子.正世》說：“古之慾正世調天下者，必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然後從事。”民俗學是一門針對風俗習慣、口承文學、傳統技藝、生活文化及其思考模式進行發掘、研究、探討、整理，找出規律來闡明這些民俗現象，在時空中流變意義的學科。它既是社會意識形態，又是一種有着悠久歷史的文化遺存，遠古歷史裏不少來自民俗。

《禮記.王制》記載：“歲二月，東巡守至於岱宗，柴而望祀山川；覲諸侯；問百年者就見之。命大師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好闢。”就是國君深入民間，對鄉村社會民情風俗調查研究。“觀風俗，知得失。”可見民俗的偉大。我談到這裏，你們可能認爲民俗學是高深的理論，存在畏難情緒。

我告訴你們，其實不然，民俗學也民俗故事與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。諸如馬跑泉磯、嫦娥奔月、驪山晚照、雁塔晨鐘、曲江流飲、草堂煙霧、灞柳風雪、咸陽古渡、太白積雪、女媧造人等就發生在我們身邊，你們小時候聽的故事，不少就是民俗的範疇。課堂不再平靜了。哦，我們明白了。哎呀，我怎麼不選高雅的，淨找糟粕，怪不得楊老師批評。臺下竊竊私語，楊志清並不制止，讓他們盡情地交流。

大約過去了0分鐘，楊志清才敲敲教鞭，大家靜了下來。他接着再講道：文學作品功能在於，解讀真理、教化大衆、以天下爲己任，融文史哲於一體。中國曆代學者積累了不少民俗資料，提出了不少卓有成效的見解。據不完全考證，我國民間傳說集錦《山海經》約成書於先秦至西漢時期，記載了豐富的神話、宗教、民族、民間、醫藥等古民俗珍貴資料。東漢時期民俗發展迅猛，產生了專門討論風俗的著作，一直傳承魏晉南北朝時期，專門記述地方風俗的著作大量湧現。

我們列舉幾例，以此加深大家的印象，如東漢應劭的《風俗通義》，晉代周處的《風土記》，梁代宗懍的《荊楚歲時記》等。隋唐以後，文化發展迅速，雕版印刷的出現，文字記載更豐富，全部或部分記錄風俗習慣及民間文藝的書籍較多。這些不過是現象，沒有人命名，真正具有現代意義的民俗學產生於19世紀初的歐洲。

1846年，英國人類學家威廉﹒湯姆斯在寫給《雅典娜神廟》雜誌的信中，提出用folklore一詞來概括此一新興的學科。從此以後，民俗學風靡歐洲。隨後傳入我國，形成學說在新文化運動之後。

190年北京大學成立“歌謠研究會”，19年創辦《歌謠》週刊，在我國首次揭示研究歌謠的目的是文藝的與民俗學的。198年初，中山大學正式成立了中國歷史上第一個“民俗學會”，出版民俗學期刊和叢書，並舉辦民俗學傳習班，影響頗大。0年代初，杭州又成立了“中國民俗學會”,繼承並發展了北京大學和中山大學這方面的學術工作。從0年代到40年代末，產生了一些優秀的學者和著作，如顧頡剛的《孟姜女故事研究》，江紹原的《發須爪》，黃現璠的《吸菸風俗傳播考》、《我國坐俗古今之變》以及黃石、聞一多等關於神話、傳說的研究論文。

抗日戰爭期間，中國共產黨領導下的抗日根據地西北民主政權，由於世紀偉人提倡文藝創作的大衆化而貼近老百姓，並指出民間固有文化的優點和對它學習的重要，因而在西北並擴及到各抗日根據地形成了蒐集和運用民間文學藝術的熱潮，給“五四”以來民俗文化的活動注入了新的活力，形成了新的科學起點。

中華人民共和國成立後,在北京成立了“民間文藝研究會”(1950)，進行採集、研究和組織隊伍等工作，出版了《民間文藝集刊》、《民間文學》等刊物和許多歌謠集、故事集。50年代後期，配合各少數民族地區的民主改革，有關部門組織力量，對國內各少數民族的歷史、語言、社會、文化、風俗習慣等進行了比較廣泛的調查，積累了大量資料。著名的《劉三姐》、《阿詩瑪》、《五朵金花》、《小二黑結婚》等就是典範。

198年5月，中國民俗學會在北京成立,一些地方也相繼建立起民俗學團體，從此，民間文學藝術蒸蒸日上。民俗學活動得到了新的、比較全面的發展，一大批有志於民間文化研究的人員，深入基層挖掘整理，民間文藝的收集、研究工作進一步展開。有些地區的博物館建立了民俗學部或開辦了民俗學資料展覽會。爲什麼要講這些歷史起源，因爲我在問卷調查中發現，我們的業餘作者，甚至是出了不少作品的作者也分不清民俗與小說、故事、喜劇的去別，不少人不知道什麼是生活，什麼是創作的作品，更不懂世界和中國民俗史。

改革開放，我國的思想解放前所未有，文化領域一股春風吹佛，形成了百廢俱興，百花齊放，百家爭鳴文化的局面。民俗學事業已進入了一個新的繁榮時期，黨和政府非常重視民族文化，民間文學創作進入高峯，出現了不少傑出的民俗學者。事物都是一分爲二的的，在外表繁榮的面前，也存在不少問題。諸如，各地多以旅遊形式重視內冷外熱的民俗文化。服飾、建築、生活習俗、節日慶典、文體遊戲等承載着獨特的民俗。

一些被挖掘與包裝的民間藝術表演非常盛行，逐漸脫離其存在的自然環境和人文環境，演變成爲了一種戲劇化、儀式化、觀賞性的文化商品，失去了鮮活的生命力，數不勝數的民俗文化正隨着不可抗拒的現代化而黯然遠去。令人遺憾的是傳統節日在逐漸冷化，缺乏研究和文字記載，傳統節日所承擔的傳統功能大大弱化，逐漸失去了其深厚的傳統歷史文化內涵。民俗文化逐漸消失。

隨著改革的深化，金錢崇拜成爲信念，商業炒作的過度，洋文化大舉侵入，年輕人喜歡過洋節，看西方故事、民俗，卻對內涵一知半解，嚮往西方生活。在這種潮流下，不少人瞧不起中國傳統，有些藐視中國歷史文化。我們的傳統民俗淡化，民間藝術傳承後繼乏人，傳統節日的表演日漸式微。祖先留下的千姿百態的豐富的民間文化和歷經萬千年的鄉土藝術、民俗器物，沒有得到完整記錄和保存，一旦毀滅，就無法再生。我們文化、民俗工作者肩上的擔子很重，必須有獻身精神，深入實際挖掘整理成書，傳承下去。我們互動一下，請問大家有沒有信心搞好民俗文化？學員們一齊喊道：我們對此充滿信心。有楊老師帶頭，我們全力以赴搞好民俗文化工作，爭取早日成書，讓秦漢、盛唐文化發揚光大。

你們的熱情我很高興，我國儘管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現的一切，對文化的傳播和保存起了什麼樣的意義和作用。但是，有關生活文化和口頭傳統的一切細節，都可以作爲民俗學者的研究對象。而且其中還包含和傳達着重要的文化信息，這些都需要大家去整理，去保護，留住鄉愁，就是留住民族魂魄。

民間信仰，包括對行業神、地方神的崇拜供奉，以及一些傳統節日對祖先或某某神的祭祀活動，是老百姓對祖先的崇拜、尊敬情感的表達，寄託着老百姓對幸福美好生活的祈禱和嚮往，實際上也是我國傳統文化代代相傳、薪火相續的某種制度保證。特別是一些傳統儀式，是民間信仰的核心表現形式，保護好傳統儀式，對於協調人與自然的關係、人與人的關係，增進家族認同、族羣認同、民族認同和文化認同，維護社會穩定，弘揚民族精神，展現當地文化，都是十分必要的。

像清明節、乞巧節等，不能因其摻雜着一些迷信色彩或陋習而全盤否定。凡是具有一定的歷史價值、藝術價值、文化價值、科學價值，只要對人類發展具有某種借鑑與推動作用，我們就應將其作爲健康文化予以肯定，予以保護。當然，對那些坑蒙拐騙、謀財害命、影響社會穩定的迷信行爲、惡風陋習，則必須使用法律武器予以嚴懲、取締。

我要說明的是古村落文化、廟會等是農耕文化的結晶，是村民在長期的歷史發展中世代相傳下來的實踐經驗和智慧的總結，蘊藏着豐富的民俗文化。無論風水理論中的生態理念，祭祀儀式中的傳統道德、倫理教化，還是民風習俗、鄉規民約中體現的人文精神，農村鄉土社會人際關係中特有的鄉情、親情，其本質都是和合文化的體現，強調和諧和善，順其自然。

古村落文化所強調的村落、村民與地理（風水）、氣候、河流、山脈、樹木、植被、動物等自然生態環境的和諧相融，人與人之間的和睦和善、團結互助，對於我們倡導科學、文明、健康、向上的文明鄉風，增進農村社會的凝聚力和向心力，促進農村社會的穩定與和諧，都具有現實意義。可是，面臨失傳或消失的危險。

我們來自基層的同志，建議當地政府保護好古村落傳統建築風貌外，全面調查、蒐集、記錄和保存與古村落相關的文化現象，進行搶救性保護；善於挖掘、整理古村落蘊含的豐富人文精神和文化內涵，注重對鄉村人文生態的保護和利用，以更好地發揮民間傳統文化在新農村文化建設中的作用。上面講的這些，都是民間文學和一切文藝創作，取之不盡用之不竭的源泉。著名的《西遊記》、《封神榜》、《中山狼列傳》、《農夫與蛇》都是取材於民俗而成。

我們希望大家繼承先進的民俗文化，自覺抵制糟粕，千萬不能出現中山狼和毒蛇那樣，爲了一己私利而傷害好人的事情。如果我們當中果真出現哪怕一半個這樣的事，那就是我們天府省的恥辱，也是我們這個培訓班的失敗。

哈哈哈。楊志清的一席話，引起學員們的一陣大笑。學員們紛紛喊道：先生，請放心。我們不會忘恩負義的。那些不是人類的畜生才幹不吝人類的事。……（未完待續）